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夏氏无量寿经会集本之研究与评论 作 者:何炳仪 居 士 壹、前言 台湾目前佛教的弘传，主要为禅宗、密宗、净土宗，其中更以修学净土宗者最多。广义的净土思想，包含阿弥陀佛净土、药师琉璃光如来净土、弥勒净土…..等。但在中国佛教中，若称“净土宗”，则专指阿弥陀佛净土，为东晋时慧远大师所创立。而净土宗所依之经典有三，曰：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。其中因阿弥陀佛本愿，即净土宗之...
何炳仪 居 士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214250957.html
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达真堪布：对一些不太了解的上师、善知识，若是进行赞叹或者诽谤，都不是很好。你不了解他，你也看不出来他是个具德的上师，还是个邪师，或者魔师。有的人根本不了解，一听到，或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的，有时候也说一些不好的。你不太了解的时候，不要轻易地相信，不要轻易去接触，也不要反对或者是诽谤、侮辱，这都是不如法的。
达真堪布
佛教问答
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关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论 葛兆光 佛教史研究在中国并不算冷门学问，但近代中国佛教史之不被看重，却与它在近代中国思想史研究中的位置并不显彰有关。在被后人的叙述逐渐建构起来的近代思想...的原因究竟是什么，至今我体会不出来。另外，有的著作依然沿用了一些意识形态性很强烈的评论语言，比如对于欧阳竟无的“佛法非宗教非哲学”说，大多没有揭出他的思路来源，有的著作却把它当作了对宗教的揭露与批判，...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
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京都学派久松真一的禅观：理解与评论(上) 吴汝钧 中央研究院中国文哲研究所研究员 国立中央大学合聘教授 一、京都学派的定位与成员 毋庸置疑，西田几多即所开拓的京都学派的哲学已渐向世界哲学...有关京都学派对佛教的理解，聚焦在久松对禅的探索与开展方面。 三、久松真一之属于京都学派 我刚刚在上面注4中，阐述了久松不被视为京都学派，或与后者没有深切关系的情况，也作一些推测与评论。以下我要细看...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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京都学派久松真一的禅观：理解与评论(下) 吴汝钧 中央研究院中国文哲研究所研究员 国立中央大学合聘教授 七、人的生命存在的构造的三个导向：FAS 在京都哲学家群中，除了久松真一、三木清...现代文明内在的需求。⑩ 十二、对于久松的禅观特别是史观的评论与批判 以上基本上阐述了久松对禅佛教的理解与发挥。除了最后第十一节外，我对久松在其他节中都作了评论。第十一节所说的禅，较其他节所说的，...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
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古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于 自我沉沦概念之比较与评论 真理大学宗教系兼任助理教授 林煌洲 佛学研究中心学报 第六期（2001、07） 页1-23 ----------...--------------------------- 1 关于这两大思潮的人的自我概念之比较，请见〈古奥义书与初期佛学关于人的自我概念之比较与评论〉，《台大佛学研究中心学报》第五期（民国八十九年...
林煌洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332052384.html
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问：你对人们所熟知的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，有何评论？
答：这是主张吃荤的某些人，作为遁词的一条“护身符”。即他们认为只要心好，吃素不吃素是无所谓的，只要把“佛祖”放在心中，何必计较什么吃酒肉呢？听来似乎有道理。其实，在我第二十题中说过，我们的佛陀是从来不主张吃众生肉的，吃众生肉要断大悲种的。我看，那些主张“酒肉穿肠过”的朋友，哪有可能把“佛祖”留在心中？他早把佛陀忘得一干二净
佚名
|素食|
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